HUMANIDADES LÍQUIDAS

“La modernidad líquida –como categoría sociológica– es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de los mercados”, dice Adolfo Vásquez Rocca en Nomadas, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. “La metáfora de la liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones. El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante –incierta– y cada vez más imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar. La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro”.

El pasado 17 de junio, Joaquín Rodríguez publicó en su blog Los futuros del libro una entrada titulada: Manifiesto por unas humanidades digitales. La misma termina con éste párrafo: “Las humanidades digitales”, dicen los autores del manifiesto, “deconstruyen la materialidad misma, los métodos y los medios de la indagación y las prácticas humanísticas”. Y a lomos del tsunami digital, como jinetes de una ola imparable, invocan a una forma de insurrección que tiene como objeto “hackear el viejo sistema jerárquico universitario e inventar algunas nuevas mixturas por nuestra cuenta”. ¿Dispondremos alguna vez de una formulación similar que provenga del ámbito académico español, de una reconsideración de las prácticas académicas y científicas, de generación y diseminación del conocimiento, a la luz de las prácticas digitales?

El pasado 30 de septiembre se inauguró oficialmente el Curso 2009 / 2010 en la Universitat Pompeu i Fabra y, el 21 de octubre, se inauguró oficialmente el Curso 2009 / 2010 de la Facultat d’Humanitats de dicha universidad. En la nota que publicó dos días antes la UPF en su web, se lee que la inauguración este año se llevará a cabo de manera original e innovadora; con un formato diferente al tradicional acto académico, bajo el título “L’humanisme en l’era digital”, con el objetivo de conversar en abierto sobre el tema de las humanidades en relación con las nuevas tecnologías, y las consecuencias que se derivan en el estudio de las artes y de las letras. El acto contaría con la presencia de Luís Collado, Responsable para España y Portugal del Programa de Google “Búsqueda de Libros”, y el Dr. Rafael Argullol, Catedrático de Estética de la Universidad Pompeu i Fabra, filósofo y escritor. El acto estuvo presidido por José María Micó, vicerector de Profesorado, y contó con la presencia de Mireia Trenchs, decana de la Facultat d’Humanitats. Javier Aparicio, vicedecano de cultura de la Facultat d’Humanitats, fue el moderador del debate.

Mi asistencia estaba justificada por varios frentes: Pensódromo, está llevando a cabo un replanteamiento de la web de la Facultat d’Humanitats y en el acto, la decana, pre-presentó el proyecto que en breve estará en línea (substituyendo al actual) y además filmamos el debate; desde Tókland, colaboramos en todo lo que podemos con Javier Aparicio y el Máster en Edición IDEC / UPF; con Luís Collado tenemos una conversación abierta hace ya varios años –¿se acuerdan de “La maldad del hipervínculo”?– y, Rafael Argullol, es un pensador (pensodromístico) que me interesa mucho y al que sigo tanto en sus incursiones en los medios, como en su blog en la cadena bloguero-literaria El Boomerang.

Un evento de este tipo no se había realizado antes en el marco de la presentación de un curso y esto es debido en gran parte al carácter que combinan Mireia como decana y Javier como vicedecano. ¿Original e innovador presentaba la iniciativa la propia universidad? No sé si Mireia y Javier son originales e innovadores, yo no lo encararía por ahí. Lo que sí es seguro es que son eficaces en su gestión, inquietos en sus desarrollos, y que se mueven bien en esta incertidumbre líquida a la que se refiere Bauman. Por eso es estimulante trabajar con ellos: uno seguro que no se aburre. Son alegres, positivos, asumen riesgos.

Parte del proceso de replantear su espacio web se dio en el territorio de la reflexión sobre el papel de las humanidades hoy. Tuvimos que entender que no estaban buscando un espacio virtual representativo de la facultad y ya, sino que apostaban por un medio que aún dentro de la estructura web de la universidad, apuntara maneras más interactivas (que no enteractivas), no sólo con sus usuarios alumnos, no sólo con sus ex-alumnos, no solo con sus futuros alumnos: con algo de ventanal a la sociedad. Si en las facultad de humanidades no se reflexiona de estos temas, ¿cómo pedirle a los medios y a la sociedad que hagan por uno lo que uno no hace por sí mismo?

Luís Collado (Google), Javier Aparicio Maydeu (UPF) y Rafael Argullol (UPF)

Es fundamental que una facultad de humanidades se plantee en público el debate sobre el papel que juegan en una sociedad sujeta a cambios tan profundos y tan rápidos. Es fundamental, y valiente hacerlo: porque cuando te metes a conversar en abierto, dejas de controlar el flujo del discurso: has de confiar en la gente que participa y confiarte a lo que se genera de forma colectiva. Además a la universidad le viene de perlas un poco de interrupción conversacional a su actividad docente y pensadora. Algunos dirán de forma despectiva, “fíjate, el campus convertido en un plató mediático”. Pero ese no es el tema, o no del todo. Nuevamente no hablamos de soportes ni formatos sino de contenidos y sí, si los medios de comunicación, incluso los públicos, andan en la carrera comercial de captar audiencia a cualquier precio, en muchas ocasiones desatienden hechos social y culturalmente relevantes (como lo es la reflexión alrededor del papel de las humanidades hoy). En ese contexto, es positivo que la universidad se abra a esos debates. ¿O no es intrínseca la conversación cultural como tal a la universidad?

Los medios digitales ayudan aquí a difundir mensaje, a trasladar contenidos: sean propios o ajenos, públicos y privados. Está bien que se den ese tipo de debates, y está bien que se produzcan contenidos digitales a su alrededor. Está bien que los alumnos participen, y está bien que se lo sientan suyo y tomen partido. Porque sorpresa, una de las cosas que más ilusionó al decanato con la propuesta es que fue muy participada por los alumnos: llegaron en mucha más cantidad que a actos parecidos; escucharon en silencio y no participaron más, porque no hubo más tiempo. Pienso que el decanato de la facultad de humanidades haría bien en darse cuenta de que el tema interesa, y que hay ganas de más juerga.

Mireia presentó el acto y el curso de forma sucinta y en seguida dio paso a la mesa moderada por Javier, quien introdujo el tema, a Luís y a Rafael. Javier es un excelente moderador de este tipo de conversaciones, porque sabe de lo que habla en las dos direcciones. Está en la academia, claro, pero siempre abierto e inquieto a lo que pasa fuera: porque dirige el Máster en Edición más relevante, o porque él es así: lector, crítico y profesor.

Tanto Luís como Rafael, entraron al trapo en la primera cuestión que puso Javier sobre la mesa, “la credibilidad de la accesibilidad actual” nada complaciente para ninguna de las partes: es un hecho que no es culpa de Google, ni de la Filosofía, pero en ambos casos no puede haber indiferencia. Fue curioso que desde ópticas tan diferenciadas como la arquitectura de la información y el pensamiento, se hablara de libertad y relevancia. Y que las dos partes conicidieran que cuando se está en el centro del cambio, es dificil la abstracción: en el caso de Google, como sabemos como main roller de Internet y protagonista casi siempre de las noticias relacionadas y la Filosofía, atareada como está en pensar todo esto y poner un poco de orden metafísico. Ya tienen mucho ganado aquellas conversaciones que se salgan del esto va a matar aquello de los sesenta.

Luego, Luís tomó la palabra y situó en la mente de todos los asistentes qué es Google, qué es el programa Búsqueda de Libros, qué es un soporte, qué un formato y qué contenido… Dejó bien claro que Internet es un medio, una herramienta, y que depende del uso (o del abuso)… Su conclusión fue bien clara: hay que alfabetizarse en el manejo de estas nuevas tecnologías, como siempre se ha venido haciendo, Formación y Educación, y que la pelota ahora está botando en el campo de las humanidades, de la edición, de los libros… del saber y de la cultura. Que sí, claro que son una empresa privada que cotiza en bolsa, y que su negocio madre es relacionar publicidad con criterios de búsqueda, pero que el tema es cómo van a aprovechar todo esto las humanidades: no le corresponde a Google, también, liderar ese espectrograma.

Argullol, es un pensador que anda preguntándose y reflexionando ya, cosas como que si todo el mundo puede opinar: todo el mundo puede coaccionar: que los nuevos entornos digitales ejercen una capacidad de coacción y de presión sobre el mundo visible de la edición y de creación literaria y crítica tan impresionante porque aumenta la visibilidad de la incertidumbre; que sí, que estamos acostumbrados a utilizar las nuevas tecnologías es evidente, pero de ahí a “esta especie de neurosis por conseguir captarnos electrónicamente está creando una situación de suspense colectivo, que es divertido, interesante, porque lleva a una situación rara, rarísima: nadie se siente seguro, y eso se nota mucho en estos días que algunos editores están reconociendo el peso de la crisis en la venta de libros, y sobre todo en la situación bastante dramática de los medios de comunicación escritos, que han llegado a la conclusión de que no son leídos y no saben muy bien cómo ser leídos; y que entonces recurren a argumentos que no sé si tienen mucho de fantasmagórico”.

Es irónico que Google y la Filosofía se encuentren en la idea de la reducción, de costes de almacenamiento de información por un lado, y de ideas superfluas por otro: en ambos casos viven de segmentar y categorizar lo relevante. A fin de cuentas, derivado de todo esto… poder pronunciarnos como formas no personales del verbo y filosofar, o googlear.

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Redacción NCI  03/12/2009      Duración : 02:08

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Redacción NCI  29/10/2009      Duración : 01:34